宦官娶
、夺的记载历代都有，可谓史绝书。宦官娶当然并意味着能正常的生活，但宦官有男的意识，也当然有相应的，的强弱虽然各有同，心理的需应该是相同的。况且宦官本就承认自己是非正常的男，无时无刻想证明自己有男的本，让忽略们受宫刑，娶成了们最的安，可以说，心理的藉和潜在的是宦官娶成家的两。
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宦官娶成家，见于史载的较早例证当是秦、汉时期的赵。《史记·李斯列传》曾提及赵有女婿阎乐，官任咸阳令。有女婿必有女，但据史籍有关记载，赵系自幼阉割，显然备生育能，此女当为赵养女无疑。赵既能收养子女，娶成家应该是可能的。由此而，宦官娶成家的记载越越多。至东汉时期，宦官急剧膨，乃现了“常侍黄门亦广娶”的形，桓帝时单超等“五侯”，更“多娶良美女以为姬妾，皆珍饰华侈，拟则宫。”①这表明娶纳妾至晚在东汉时期已成为宦官的法权利。入唐代之，宦官娶更为普遍。玄宗时的宦官士偶然见到刀笔吏吕玄晤的女，见其容貌秀美，举止娴雅，惊为天，遂娶之为。吕玄晤随即被擢为少卿，任史。隶宗时权阉李辅国娶元擢的女为，元擢也因此当了梁州史。曾历仕顺、宪、穆、敬、文、武六朝的宦官仇世良娶胡氏，乃开府仪同三司、检校太子宾客兼御史夫、赠户部尚书胡承恩之女。胡氏嫁给仇世良，以夫贵，得封鲁国夫。明太祖朱元璋时，曾严宦官娶，但收效甚微，久成为纸文。明宣宗时，宦官陈芜备受宠信，宣宗先赐名“王瑾”，又将宫女两，赐之为夫。世由皇帝自赐赏室者管已多见，但明代宦官娶成家相沿成俗。
清代对宦官管束极严，但娶成家之事仍很多见。清末著名权阉小德张曾在馆中结识了个方金翠的女，两投意，娼主也极奉。方金翠对小德张伺候十分周到，小德张痰时总方金翠以承接，然再由方入痰盂，所以时传闻很多，称“笼痰筒”。小德张对其相当意，想买方金翠从良。娼主见此良机，拼命抬价格，小德张也准备同意。殊料方金翠却坚决同意，理由是还是女。小德张气之，在另家买了个名为张小仙的女为。①
宦官娶当然是有其婚但能行其实，所谓“竖宦之，亦复虚有形，威良家，取女闭之，至有首殁无偶，逆于天心。”但历史也有些可耻可卑的宦官，利用子谋取官位。五代时蜀主王衍曾与宦官王承休的子私通。王承休得知，非但加阻止，反而怂恿其继续与皇私通以宠幸，结果当了天雄军节度使。清末发了财的宦官娶的妾都很漂亮，些还倚仗年漂亮的老婆为其联络权贵、拉拢同行。御膳首领太监古玉秀，没有哪点众的地方，就凭着年漂亮的老婆替奔走，结果爬了御膳总管的地位。当然更多的是女家中兄因贪图富贵而将其嫁与宦官，如吕玄晤将女嫁与士、元擢将女嫁与李辅国都属这种形。
自秦、汉之，致历朝都允许入中年以的宦官收养假子。收养假子对于宦官说是种莫的心理安。有养子奔跑膝，们会太悲伤与孤，也会老觉得自己能生育会断子断孙。从史料所反映的况看，宦官的养子定都是阉，也有少是生理正常的童。东汉宦官曹腾收养了个姓皇甫的男孩，取名曹嵩。曹嵩娶生子，生了名鼎鼎的曹。唐代曾规定宦官只许收养十岁以的阉童为假子；宋代也规定年三十的宦官可以收养个小宦官为假子，并需登记在案，但这些规定形同虚文。唐代权阉仇世良养子五，彭献忠有养子六，杨复恭养子更在六百以，而且们的养子也是阉，将入相者有在。宋代也有许多宦官收养宫外正常男孩，宋真宗时有宦官外掠劫民家小，以致现其投海的惨剧。清代的宦官般收养本姓本族的子侄为养子，在宫外居住。
凭实而论，虽说宦官中年朝廷允许其领养继子，但并是每个宦官都有能领养的，得有相当职位和经济能作为引，像宋真宗时因宦官掠劫民致使子投海的形是极为罕见的。换言之，个宦官成为养或义并非易事，因为在们的意识中，宦官本就是什么光彩之事，而其养子更是有祖先，若没有官爵或钱财相引，是会有甘愿为之的。从另角度看，宦官们都很看重养子，养子可以继承其财产、继承其爵位，更重的是养子应该为其孝，在其应披戴孝、丧守灵并年节祭祀。宦官们认为，如此在其方至成为没有依托的孤鬼。
崇信佛与宦官末路(1)
宦官们刑余之，心理和生理严重失衡，因而在心理和需寻找寄托，所以们多数信佛，相信因果报应，认为自己阉割为宦官是削发家。这样们心理方可平衡。唐肃宗时期以丑陋凶著称的权阉李辅国经常挂念珠，食荤血。明代正派刚直的宦官安临终将自己的骸骨磨成，埋入佛寺。权阉王振也笃信佛，明英宗朱祁镇曾在智化寺为王振建“旌忠祠”，并供奉王振的刻像。
清代顺治心宦官吴良辅喜好佛事，而影响了年的皇帝，并引见佛学师和皇帝往。吴良辅在病重时，还举行了别格的剃度仪式。当然宦官们信佛并是悟顿开，们多没受正规的育，在心智其是知识积累都相对肤，天资也并无之，们信佛只是苦闷生涯中寻找种心灵的寄托，得丝可怜的宽。有的宦官还荒唐地将自己与和尚并列，们也许真的清楚这两者是完全可以相提并论的，然而如此们如何能正视自己阉的份和中的格？由此也可以看，宦官们的心世界是多么的悲凉与脆弱。
宦官晚年信奉的也很多。同治十年，慈禧太边的二总管刘多生拜北京云观方丈张宗濬为师，并取法名刘诚印，号素云。曾继任云观第二十代方丈，并由龙门派创了龙门分支霍山派，成为代宗师。由此，宦官信奉也有了宗派。刘多生为了扩的声，曾先捐募银两万千多两，在云观传戒三次，受戒者达到千百多，宫里有许多宦官都受了戒。刘多生还自捐银三千六百多两，购昌平县良田十五顷，作为云观的之资。据统计，在北京城郊共有明、清时代的宦官寺庙二十六，刘多生派即建有二十，其中以地安门鼓楼庙胡同的鸿恩观、北海东的素云观和蓝靛厂立马关帝庙规模最，也最盛。
宦官寄望通信奉佛得心灵安，这固然是原因之，但更为现实的原因在于，古代的宦官多是穷苦家，是为生活所迫而走这条断子绝孙之路的。们在年壮时执役于宫廷，温饱当然成问题，然而到年老衰，失掉役能之，都被驱逐宫的。这些除了侍之外，并备自谋生的能，而且在通常况，们也没有个安立命之所。因为宦官在社会是低贱的，家族中了个男女的“老公”，是整个家族的耻，也许入祖坟。有的宦官则是从小被拐卖的，连自己家在何也无从知晓。基于此，宦官们多在年时积蓄钱财，购置地，或捐钱予寺观，以备晚年有个栖之所。
从另个角度看，多寺观也是希望年老的宦官将其作为退养之所的。这方面是因为宫里宦官基本都有积蓄，另方面则因宦官与皇国戚、官显宦都有关系，寺观里收容几个去稍有权的宦官对于寺观自而言有益无害。再是有权的宦官宫，还可以用僧的份与显接近，而且们为阉，同显的眷接触更方，更让显们放心。如此，寺观的发财之就更多了。
历史也有些王朝为了避免泄宫隐私，明确规定年老的宦官许回家，而是将其概迁至寺庙，每天烧度，由宫中供给其柴米，终其天年。明代的北安门里还设有安乐堂，专门安置有病的宦官，并在这里为病殁的宦官料理事。在此入殓北安门，到西直门关外的净乐堂焚化。些没有属的宦官、宫女，在净乐堂焚化以，就将骨灰存放在塔。
清代的宦官有退休制度，除极少数立有殊勋的宦官可以在宫中荣养外，年老或生病的宦官必须离宫。其中些层宦官通贪污受贿、敲诈勒索以及赏赐等各种渠聚敛了量的钱财，宫之自是食无忧。清末著名权阉李莲英在家乡置地三十六顷，珠金银可胜计，并在北京购置产七八。在，四个继子除每都分得银四十万两外，又各分得珠袋，其各侄子分得二十万两，两个继女也各分得现银十七万两。统算起，仅分掉的银项，即达三百四十多万两，可见其钱财之多。李莲英的墓地在京城德胜门外，修建极讲究，据说安葬封时，用的是沙土、灰、黄土和以蛋、糯米汤灌浆，以至于当年德胜门外方圆十多里之蛋都被买个光尚足用，而蛋黄则随地丢弃。时值阳，地的蛋黄很就质了，臭气熏天，得当地百姓几年看到蛋就想。
继李莲英任总管太监的小德张，财富又远在李莲英之。仅在其原籍及天津、北京购置量田产、修建楼府第，而且还以巨额银两开设当铺、绸缎店、洋货店，并兼任致中银行的常务董事。小德张凭借这些钱财，宫在天津了几十年颐指气使的阔佬生活。据说在天津郑州盖新时，曾对施工的匠们说：“们把地基打牢，打寸厚给寸厚的洋钱。”工匠们当然乐于从事。每天午二点，小德张准时去查看，随携带银元若，觉得意把银元撒到地基坑中，任由工匠自分。这所楼于１９２４年建成，楼地板都是实木镶嵌，纹图案相当美，室陈设更是富丽堂皇。小德张家中除雇有管事、账、门、厨师、杂役、女仆之外，还有四五名小太监，专门负责替烧烟、倒茶、摆饭、招待客等事。除了外，举家都称为“老爷”。每次吃饭时，家必须手捧碗向请安，称：“谢老爷赏饭！”平时也无事可，常以写字作为消遣，另外还养鱼、养，并养了几只哈巴。小德张信奉的是，早在宫中时，常常到万寿山对面的珠寺去静修。居家每逢家节庆之，也戴冠、穿，盘膝静坐。
崇信佛与宦官末路(2)
像李莲英、小德张之类，能在宫如此阔佬的生活当然是极少数，而在宫里辈子没混名堂的普通宦官寺观也愿意收留。为了解决晚年贫苦无依的问题，清朝乾隆年间，乾清宫督领侍刘钰、副领侍萧云鹏等九十曾成立万寿隆寺养老义会，由入会宦官捐募部分银子，在北京南郊置地二百多亩，并规定入会的宦官先银百两，三年可到养老义会所属的寺观养老，吃住用再付钱。可见，这类自养组织是以宦官有余钱为提的，并部分地改了这些晚年孤苦无依的窘境。
然而更多的宦官在年壮时往往因心苦闷而喝滥赌，余钱多，其晚年也就相当悲惨。们既没购置田，又没钱拜师，因而也能入住寺观，只能流落在外地异乡，以乞讨为生，直到冻饿而。
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